Profesión de fe

Una recopilación de material escrito por el cardenal Ratzinger

Papa Benedicto XVI.

La Congregación para la Doctrina de la Fe

Comentario sobre la Profesión de fe por

El cardenal Tarcisio Bertone,

El cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI)

Comentario sobre la fórmula final de la "Professio Fidei"

1. Desde su comienzo, la Iglesia ha profesado la fe en el Señor, crucificado y resucitado, y ha reunido el contenido fundamental de su creencia en ciertas fórmulas. El evento central de la muerte y resurrección del Señor Jesús, expresado primero en fórmulas simples y, posteriormente, en fórmulas que son más desarrollados [1], ha permitido dar vida a esa proclamación ininterrumpida de la fe en que la Iglesia ha transmitido tanto lo que se había recibido de los labios de Cristo y de sus obras, así como lo que se había aprendido "en el impulso del Espíritu Santo" [2].
El mismo Nuevo Testamento es el testimonio singular de la primera profesión, proclamada por los discípulos inmediatamente después de los acontecimientos de la Pascua: "Porque he transmitido a usted como de primera importancia lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras , que fue sepultado y que resucitó al tercer día según las Escrituras, que se apareció a Cefas, luego a los Doce "[3].

2. En el curso de los siglos, a partir de este núcleo inmutable testimonio de Jesús como Hijo de Dios y como el Señor, los símbolos testimonio de la unidad de la fe y la comunión de las Iglesias llegó a ser desarrollados. En estos, las verdades fundamentales que cada creyente tiene la obligación de conocer y profesar estaban reunidos. Por lo tanto, antes de recibir el bautismo, el catecúmeno debe hacer su profesión de fe. Los Padres también, que se reúnen en los Consejos para responder a los retos históricos que se requiere una presentación más completa de las verdades de la fe o la defensa de la ortodoxia de esas verdades, formulada credos nuevos que ocupan "un lugar especial en la vida de la Iglesia" [ 4] hasta el día de hoy. La diversidad de estos símbolos expresa la riqueza de la única fe, ninguno de ellos es sustituida o anulada posteriormente por las profesiones de fe formulada en respuesta a circunstancias históricas posteriores.

3. La promesa de Cristo de conferir el Espíritu Santo, que "os guiará a toda verdad", sostiene constantemente la Iglesia en su camino. [5] Así, en el curso de su historia, algunas verdades han sido definidas como hayan sido adquiridos a través de la Santa Sede asistencia Espíritu y son las etapas por lo tanto perceptibles en la realización de la promesa original. Otras verdades, sin embargo, han de entenderse más profundamente aún antes de la posesión puede alcanzarse de lo que Dios, en su misterio de amor, quiso revelar a los hombres para su salvación [6].

En los últimos tiempos también, en su cuidado pastoral de las almas, la Iglesia ha considerado oportuno para expresar de una manera más explícita la fe de todos los tiempos. Además, la obligación se ha establecido para algunos miembros de los fieles cristianos, llamados a asumir determinados cargos en la comunidad en nombre de la Iglesia, para públicamente hacer una profesión de fe según la fórmula aprobada por la Sede Apostólica. [7 ]

4. Esta nueva fórmula de la Professio Fidei reafirma el Credo niceno-constantinopolitano y concluye con la adición de tres proposiciones o apartados destinados a distinguir mejor el orden de las verdades que el creyente se adhiere. La explicación correcta de estos párrafos se merece una presentación clara, de modo que su auténtico significado, dado por el Magisterio de la Iglesia, se comprende bien, recibida y conservada íntegramente.

En el uso contemporáneo, el término "Iglesia" ha llegado a incluir una variedad de significados, que, aunque eran ciertas y coherentes, que requieren mayor precisión cuando se refiere a las funciones específicas y adecuadas de las personas que actúan dentro de la Iglesia. En este ámbito, es evidente que, en cuestiones de fe y moral, el único tema calificados para cumplir el oficio de enseñar con poder vinculante para los fieles es el Sumo Pontífice y el Colegio de los Obispos en comunión con él. [8] obispos son los "auténticos maestros de la fe", dotados de la autoridad de Cristo "[9], ya que por institución divina son los sucesores de los Apóstoles" en la enseñanza y en el gobierno pastoral ": junto con el Romano Pontífice que el ejercicio potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia, aunque este poder no puede ejercerse sin el consentimiento del Romano Pontífice [10].

5. El primer párrafo dice: "Con fe firme, también creo todo lo que contiene la Palabra de Dios escrita o transmitida en la Tradición, que la Iglesia, ya sea por un juicio solemne o por el Magisterio ordinario y universal, se exponen a ser considera como revelado por Dios ". El objeto se enseñan en este apartado está constituido por todas aquellas doctrinas de fe divina y católica que la Iglesia propone como divinamente y formalmente revelada y, como tal, como irreformable. [11]

Estas doctrinas se encuentran en la Palabra de Dios escrita o transmitida, y define con un juicio solemne como verdades reveladas por Dios ni por el Romano Pontífice cuando habla "ex cátedra", o por el Colegio de los Obispos reunidos en Consejo, o infaliblemente propuesta para la creencia por el Magisterio ordinario y universal.

Estas doctrinas requieren el asentimiento de la fe teológica por todos los miembros de los fieles. Por lo tanto, quien obstinadamente pone en duda o niega cae bajo la censura de la la herejía, según lo indicado por los respectivos cánones de los Códigos de Derecho Canónico [12].

6. La segunda proposición de la Professio Fidei dice: "Yo también aceptar y sostener firmemente todas y definitivamente todo lo propuesto por la Iglesia respecto a la enseñanza de la fe y la moral". El objeto enseñado por esta fórmula incluye todas esas enseñanzas pertenecientes a la zona dogmática o moral, [13], que son necesarios para mantener y exponer fielmente el depósito de la fe, incluso si no ha sido propuesta por el Magisterio de la Iglesia como formalmente reveladas.

Tales doctrinas puede ser definido solemnemente por el Romano Pontífice cuando habla "ex cátedra" o por el Colegio de los Obispos reunidos en el Consejo, o pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia como tenenda una "sententia definitiva". [14 ] Cada creyente, por lo tanto, está obligado a dar firme y definitiva aprobación a estas verdades, basadas en la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio de la Iglesia, y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio en estos asuntos. [15] Todo aquel que niega estas verdades estaría en una posición de rechazar una verdad de la doctrina católica [16] y que por lo tanto ya no estar en plena comunión con la Iglesia Católica.

7. Las verdades que pertenecen a este segundo apartado pueden ser de diversa naturaleza, dando así diferentes calidades a su relación con la revelación. Hay verdades que están necesariamente conectados con la revelación en virtud de un relación histórica; mientras que otras verdades evidencian un conexión lógica que expresa una etapa en la maduración de la comprensión de la revelación de que la Iglesia está llamada a realizar. El hecho de que estas doctrinas no pueden ser propuestas como formalmente reveladas, en la medida en que añaden a los datos de la fe elementos que no son revelados o que aún no están expresamente reconocidos como tales, no disminuye en absoluto su carácter definitivo, que se requiere, al menos por su relación intrínseca con la verdad revelada. Además, no se puede descartar que en un momento determinado en el desarrollo dogmático, la comprensión de las realidades y las palabras del depósito de la fe puede progresar en la vida de la Iglesia y el Magisterio puede proclamar algunas de estas doctrinas, como también los dogmas de la fe divina y católica.

8. Con respecto a la naturaleza del dictamen debido a las verdades establecidas por la Iglesia como divinamente revelada (los del primer párrafo) o que se celebrará definitivamente (los del segundo párrafo), es importante destacar que no hay ninguna diferencia con respecto a la plena y el carácter irrevocable del consentimiento que se le debe a estas enseñanzas. La diferencia se refiere a la virtud sobrenatural de la fe: en el caso de las verdades del primer párrafo, el dictamen se basa directamente en la fe en la autoridad de la Palabra de Dios (doctrinas de credenda FIDE), en el caso de las verdades del segundo párrafo, el dictamen se basa en la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio y en la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio (doctrinas de tenenda FIDE).

9. El Magisterio de la Iglesia, sin embargo, enseña una doctrina para considera como revelado por Dios (párrafo primero) o que se celebrada definitivamente (párrafo segundo), con un acto que sea la definición de o no la definición. En el caso de un la definición de actuar, la verdad es solemnemente definida por un "ex cátedra" pronunciamiento por el Romano Pontífice o por la acción de un concilio ecuménico. En el caso de un no la definición de acto, se enseña una doctrina infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal de los obispos dispersos por el mundo que están en comunión con el Sucesor de Pedro. Tal doctrina puede ser confirmada o reafirmada por el Romano Pontífice, incluso sin recurrir a una definición solemne, declarando explícitamente que pertenece a la enseñanza del Magisterio ordinario y universal como una verdad que es revelado por Dios (párrafo primero) o como una verdad de la doctrina católica (segundo párrafo). En consecuencia, cuando no ha habido una resolución sobre la doctrina en la forma solemne de una definición, pero esta doctrina, que pertenecen a la herencia de la depositum fidei, es enseñada por el Magisterio ordinario y universal, que necesariamente incluye el Papa, esta doctrina se entiende que se ha establecido infaliblemente. [17] La declaración de confirmación o reafirmación por el Romano Pontífice, en este caso no es una definición dogmática nueva, sino una certificación formal de una verdad que ya poseen e infaliblemente transmitida por la Iglesia.

10. La tercera proposición de la Professio Fidei dice: "Por otra parte, me adhiero a la sumisión religiosa de voluntad e intelecto a las enseñanzas que, o bien el Romano Pontífice o el Colegio de los Obispos enunciar que ejercen su Magisterio auténtico, incluso si no tienen la intención de proclamar las enseñanzas de un acto definitivo" .

Para este apartado pertenecen todas esas enseñanzas - en la fe y la moral - presentado como verdadero o al menos tan seguro, aunque no se han definido con un juicio solemne o propuestas como definitivas por el Magisterio ordinario y universal. Estas enseñanzas son, sin embargo, una expresión auténtica del Magisterio ordinario del Romano Pontífice o del Colegio de los Obispos y por lo tanto requieren sumisión religiosa de voluntad y de inteligencia [18].

Están establecidos a fin de llegar a un entendimiento más profundo de la revelación, o recordar la conformidad de una enseñanza de las verdades de la fe, o, por último, para advertir contra las ideas incompatibles con esas verdades o contra opiniones peligrosas que pueden conducir a error. [ 19]

Una propuesta contraria a estas doctrinas pueden ser calificados como errónea , o, en el caso de las enseñanzas de la orden cautelar, como erupción o peligrosos y por lo tanto "Tuto doceri no potest." [20]

II. Ejemplos. Sin ánimo de exhaustividad ni su exhaustividad, algunos ejemplos de las doctrinas relativas a los tres apartados descritos anteriormente pueden ser recordados.

A las verdades del primer párrafo pertenecen los artículos de fe del Credo, los dogmas cristológicos diferentes [21] y de los dogmas marianos, [22], la doctrina de la institución de los sacramentos por Cristo y su eficacia con respecto a la gracia; [23], la doctrina de la real y presencia sustancial de Cristo en la Eucaristía [24] y la naturaleza sacrificial de la celebración eucarística; [25], la fundación de la Iglesia por voluntad de Cristo, [26], la doctrina de la primacía y la infalibilidad del Romano Pontífice; [27 ] la doctrina sobre la existencia del pecado original; [28], la doctrina sobre la inmortalidad del alma espiritual y en la recompensa inmediata después de la muerte, [29], la ausencia de error en los textos sagrados inspirados, [30], la doctrina sobre la la inmoralidad grave de eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente [31].

Con respecto a la las verdades del segundo párrafo, con referencia a los relacionados con la revelación de una necesidad lógica, se puede considerar, por ejemplo, el desarrollo en la comprensión de la doctrina relacionada con la definición de la infalibilidad papal, antes de la definición dogmática del Concilio Vaticano. El Primado del Sucesor de Pedro fue siempre creyó como un hecho revelado, aunque hasta el Concilio Vaticano I, el debate sigue abierto en cuanto a si la elaboración conceptual de lo que se entiende por el término "jurisdicción" y la "infalibilidad" debía considerarse una parte intrínseca de la revelación, o sólo una consecuencia lógica. Por otro lado, a pesar de su carácter de verdad revelada fue definido en el Concilio Vaticano I, la doctrina sobre la infalibilidad y la primacía de la jurisdicción del Romano Pontífice ya era reconocida como definitiva en el período ante el Consejo. La historia demuestra claramente, por tanto, que lo que fue aceptado en la conciencia de la Iglesia se consideró una verdadera doctrina desde el principio, y posteriormente fue considerada definitiva, sin embargo, sólo en la fase final - la definición del Vaticano I - fue también aceptado como verdad revelada.

Un proceso similar se puede observar en la enseñanza más recientes en relación con la doctrina de que la ordenación sacerdotal reservada sólo a los hombres. El Sumo Pontífice, mientras que no deseen proceder a una definición dogmática, destinada a reafirmar que esta doctrina es que se celebrará definitivamente [32], ya que, fundada en la Palabra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, se ha establecido infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. [33] Como ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta el punto en que esta enseñanza puede ser definida como una doctrina para ser creído como divinamente revelado.

La doctrina sobre la ilicitud de la eutanasia, se enseña en la carta encíclica Evangelium vitae, También se puede recuperar. Confirmando que la eutanasia es "una grave violación de la ley de Dios", el Papa declara que "esta doctrina se basa en la ley natural y en la Palabra escrita de Dios, transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal ". [34] Podría parecer que sólo hay un elemento lógico en la doctrina sobre la eutanasia, ya que la Escritura no parecen ser conscientes del concepto. En este caso, sin embargo, la interrelación entre los órdenes de la fe y la razón se hace evidente: la Escritura, de hecho, excluye explícitamente cualquier forma de la clase de la libre determinación de la existencia humana que se presupone en la teoría y la práctica de la eutanasia.

Otros ejemplos de doctrinas morales que se enseñan como definitiva por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia son: la enseñanza sobre la ilicitud de la prostitución [35] y de fornicación [36].

En lo que respecta a las verdades conectadas a la revelación por necesidad histórica y que se llevarán a cabo definitivamente, pero no son capaces de ser declarado como divinamente revelado, los siguientes ejemplos pueden darse: la legitimidad de la elección del Sumo Pontífice o de la celebración de un concilio ecuménico, la canonización de los santos (hechos dogmáticos), de la declaración de Pope Leo XIII en la Carta Apostólica Apostolicae Curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas ....[ 37]

Como ejemplos de doctrinas pertenecientes al tercer párrafo, se puede señalar, en general, a las enseñanzas establecidas por el Magisterio ordinario auténtica en una manera no definitiva, que requieren grados de adhesión diferenciados en función de la mente y la voluntad manifiesta, lo que se muestra sobre todo por la naturaleza de los documentos, por los frecuentes la repetición de la misma doctrina, o por el tenor de la expresión verbal. [38]

12. Con los diferentes símbolos de la fe, el creyente reconoce y atestigua que profesa la fe de la Iglesia entera. Es por esta razón que, sobre todo en los primeros símbolos de la fe, esta conciencia se expresa en la fórmula "Creemos". A medida que el Catecismo de la Iglesia Católica enseña: "Yo creo" (Credo de los Apóstoles) es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en el Bautismo. «Creemos» (Credo niceno-constantinopolitano) es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, más en general, por la asamblea litúrgica de los creyentes. "Creo que es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por la fe y que nos enseña a decir: 'Yo creo' y 'Creemos'" [39].

En cada profesión de la fe, la Iglesia comprueba las diferentes etapas que ha alcanzado en su camino hacia el encuentro definitivo con el Señor. No contenido se suprime con el paso del tiempo, sino que todo ello se convierte en una herencia irremplazable a través del cual la fe de todos los tiempos, de todos los creyentes, y se vive en cada lugar, contempla la acción constante del Espíritu de Cristo resucitado, el Espíritu que acompaña y da vida a su Iglesia y la conduce a la plenitud de la verdad.

De Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 1998, la Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo.

+ Cardenal Joseph Ratzinger Prefecto
+ Tarcisio Bertone, S.D.B. Arzobispo emérito de Vercelli Secretario

NOTAS

1 Las fórmulas simples que normalmente profesan el cumplimiento mesiánica en Jesús de Nazaret, cf. , por ejemplo, Mc 8:29, Mt 16:16; Lc 9:20; Jn 20:31, Hechos 9:22. Las fórmulas complejas, además de la resurrección, confesar los principales acontecimientos de la vida de Jesús y su sentido salvífico, cf. , por ejemplo, Mc 12:35-36, Hechos 2:23-24, I Corintios 15:3-5, I Corintios 16:22; Fil. 2:7, 10-11; Col 1,15-20; I, punto 3 :19-22; Ap 22:20. Además de las fórmulas de la confesión de fe sobre la historia de la salvación y al acontecimiento histórico de Jesús de Nazaret, que culmina con la Pascua, hay profesiones de fe en el Nuevo Testamento que se refieren al ser mismo de Jesús: cf. I Corintios 12:3: "Jesús es el Señor". En Rom 10:9, las dos formas de confesión se encuentran juntos.
2 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, n. 7.
3 I Corintios 15:3-5.
4 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 193.
5 Jn 16:13.
6 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, n. II.
7 Cf. La Congregación para la Doctrina de la Fe, Profesión de Fe y juramento de fidelidad: AAS 81 (1989), 104-106; CIC, poder. 833.
8 cfr. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25.
9 Ibid., N. 25.
10 Cf.. Ibid., n. 22.
11 Cf.. DS 3074.
12 Cf.. CIC, cc. 750 y 751 y 1364, § 1; CCEO, cc. 598, 1436, § 1.
13 Cf.. Pablo VI, Carta enc Humanae vitae, n. 4: AAS 60 (1968), 483; Juan Pablo II, Carta enc Veritatis splendor, nn. 36-37: AAS 85 (1993), 1162-1163.
14 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25.
15 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, nn. 8 y 10; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración de Mysterium Ecclesiae, n. 3: AAS 65 (1973), 400-401.
16 Cf.. Juan Pablo II, Motu proprio Fidem Tuendam anuncios (18 de mayo de 1998).
17 Es preciso señalar que la enseñanza infalible del Magisterio ordinario y universal no sólo se establece con una declaración explícita de una doctrina que se cree o se celebrará definitivamente, pero también se expresa por una doctrina implícitamente contenida en una práctica de la fe de la Iglesia , derivado de la revelación o, en todo caso, necesario para la salvación eterna, y atestiguada por la tradición ininterrumpida: como una enseñanza infalible, es lo que objetivamente establecidos por el organismo episcopal conjunto, entendido en un sentido diacrónico, y no necesariamente sólo sincrónica. Además, la intención del Magisterio ordinario y universal que establecer una doctrina como definitiva no está generalmente ligada a las formulaciones técnicas de especial solemnidad, es suficiente con que este se desprende del tenor de las palabras utilizadas y de su contexto.
18 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum veritatis, n. 23: AAS 82 (1990), 1559-1560.
19 Cf.. La Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum veritatis, nn. 23 y 24: AAS 82 (1990), 1559-1561.
20 Cf.. CIC, cc. 752, 1371; CCEO, cc. 599, 1436, § 2.
21 Cf.. DS 301-302.
22 Cf.. DS 2803; 3903.
23 Cf.. DS 1601; 1606.
24 Cf.. DS 1636.
25 Cf.. DS 1740; 1743.
26 Cf.. DS 3050.
27 Cf.. DS 3059-3075.
28 Cf.. DS 1510-1515.
29 Cf.. DS 1000-1002.
30 Cf.. DS 3293; Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum, n. II.
31 Cf.. Juan Pablo II, Carta enc Evangelium vitae, n. 57: AAS 87 (1995), 465.
32 Cf.. Juan Pablo II, Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis. n. 4: AAS 86 (1994), 548.
33 Cf.. La Congregación para la Doctrina de la Fe, La respuesta a una dubium sobre la enseñanza contenida en la Carta Apostólica "Ordinatio sacerdotalis": AAS 87 (1995), 1114.
34 Juan Pablo II, Carta enc Evangelium vitae, n. 65: AAS 87 (1995), 477.
35 Cf.. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 193.
36 Cf.. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2353.
37 Cf.. DS 3315-3319.
38 Cf.. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium, n. 25; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum veritatis, nn. 17, 23 y 24: AAS 82 (1990), 1557-1558,1559-1561.
39 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 167.

28/01/10